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市來津由彦「序説」
- 作者: 市來津由彦,田尻祐一郎,前田勉,中村春作
- 出版社/メーカー: 汲古書院
- 発売日: 2012/04
- メディア: 単行本
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→https://drive.google.com/file/d/0BwBz8wjYCv3mMm50bkJmX2lXT2M/edit?usp=sharing
・『江戸儒学の中庸注釈』全体の方法論的枠組みを示す。
●ｐ３
中庸注釈行為と書物を、「東アジア海域文化交流の展開の中に位置付け、思想文化運動としての東アジア近世儒学を捉える視座を更新すること」
●ｐ4
「第三段階の研究へ」
・「立ち現れ」るその「中国」が、江戸期や朝鮮朝、そもそもの中国社会における諸問題の中でどう機能するかを問い直すこと」
・その問い直しの中から四書注釈を検討することの必要性
・プラス「個別、具体的に語ること＝第二部
●ｐ5
・「中国」とは固定されたものではない。＝「中国」の脱中心化
・「中国」とは何かを常に問い返すこと。
ｐ5−6
◎＜実態中国社会＞と＜理念中国文化＞という枠組み
＜実態中国社会＞固定化されているものではなく、いつも揺らぎの中に在る。
＜理念中国文化＞「中国」をひとまとまりのものとする作用をもつ（経学など）が、やはり揺らぎの中に在る。
→実態中国の変動が理念中国文化に揺らぎを与える。
→それが他社会へも伝播。
＝自身がみたい「中国」を構成していく。
●ｐ7
・漢字文字の問題
→漢字の脱中心化
＝普遍面と同時に漢字との距離の置き方で独自の文化という視点→訓読の問題
●ｐ8
四書注釈に沿って
・近世以前の中国
人格神的な「天」観念、統治の正統性を担保
→後漢社会の崩壊から唐代まで＝新たな再生
→「人」の誕生＝一人一人が等価であると同時に異なる存在である＝「理」の誕生
●ｐ9
「人」のあり方を語る哲学→四書の発見→四書学の成立。
四書が個別に注目された段階から北宋の展開を経て、四書を一体とするものへ。
→朱子の四書集註
・これらは実態中国の変動から生起される、現実には科挙のシステムにもとづく
→しかし「人」の普遍性という問題は「中国」を越えて他社会へ。
●ｐ１１江戸期の中庸注釈の課題
・四書集註＝四書を相互連動するものとして捉える
大学＝理に基礎づけられた人としての学び、「綱領」
中庸＝人としての存在のありかたとその実践、性善説、天・命・性・道・教・鬼神
論語・孟子＝具体例
・明代中国＝陽明学の形成により『大学』のテキストクリティーク→一体性への揺らぎ
＝四書学と四書論
・江戸初期では併存→多様な中庸解釈、誠、鬼神の哲学的考察
●ｐ１２
・科挙制のない日本ではテキスト問題が前景化、実態中国社会の後景化
◎「人」という等価性の存在、普遍化の問題
・近代への射程
「科挙という文化枠からはずれた日本社会においては、その普遍面がそのままに近代につながるようなものとして定着、深化させら得たりはしなかった」
「四書学の普及による社会の知識水準の向上は近代の受け皿を担うものとしてはたらいた」
○「中国」「日本」「朝鮮」etcを中心化することなく四書の注釈を読み解くこと
＝「近代を包み返す」「近代」を問い直すこと
○訓読、漢字の問題
・漢字文化圏、儒教文化圏など共通性を語るのではなくその内部の差異を問うこと。
・絅斎＝朱子、朱子後継、仁斎等とのズレ、語り口の意味。
文責：石黒衛
田尻祐一郎「徳川思想と『中庸』」
- 作者: 市來津由彦,田尻祐一郎,前田勉,中村春作
- 出版社/メーカー: 汲古書院
- 発売日: 2012/04
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●内容要約
はじめに
・『中庸』はいかなる問題を徳川思想に投げかけたのか考察
→東アジア海域社会の思想運動を捉え返す契機に
一、朱子学と『中庸』
・『中庸』の再定義＝朱子学における〈四書〉の成立
＝『中庸』は、「孔子伝授ノ心法」を明らかにするため子思によって上梓された（程子）
・「中庸章句序」：「天理」への「復性」という『道統ノ伝』（真理）を伝えたテクスト
二、『中庸章句批判』
・徳川儒教には早くから『中庸章句』批判が存在（≠中国・朝鮮の儒教）
ex仁斎：『中庸』へのテキスト・クリティークにより、『論語』『孟子』に古義を見出す
＝〈四書〉の解体
徂徠・懐徳堂へ
⇔『中庸章句』擁護陣営：闇斎学派（＝朱子その人に学ぶという道統意識）
三、鬼神
・仁斎：「鬼神」への不信＝人倫的世界の視座
徂徠：不可知の「鬼神」を聖人の「道」に包摂→その後の思想史に影響 ex国学
※中国・朝鮮では、「鬼神」は理気論と分かち難く結合（＝「礼」の実際的存在）
≠徳川儒教（＝非制度的儒教）
・篤胤：「天」を「天津神」にパラフレーズすることで、『中庸』には「鬼神」を尊重する心情が述べられているとする（⇔仁斎）
＝制度化されていない徳川儒教の経書解釈の一コマ
四、「人道」と「誠」
・『中庸章句』批判の流れ＝抽象性・観念性の忌避と卑近性・平常性の重視
ex素行・仁斎・徂徠
＝「大宇宙―小宇宙として相似形のように捉えることへの忌避感覚」（66頁）
（≠中国・朝鮮の儒教）
・「誠」もまた、心情的側面に傾斜する形で捕捉される ※形而上性は、様々な形で担保
←心情性に関しては、和歌・物語の側からも問いかけられる ex国学
おわりに
・徳川日本という固有の〈場〉における儒教の展開
→問題を中国・朝鮮の側に投げ返すことで、東アジア海域社会の思想運動が明らかに
●疑問点
・徳川日本という固有の〈場〉における儒教展開という一貫した論述
根拠は、中国・朝鮮とは違い、制度化されていない徳川儒教
→結局、制度的問題に還元される儒教の変容という議論にしかならない cf「日本化」論
東アジア海域社会における思想史という意味はどこに？
・『中庸』が読まれる際のテクストの性格・時代性 cf辻本雅史『思想と教育のメディア史』
●史料紹介
○神道の側からの『中庸』「鬼神」批判―松岡雄淵（1701〜83）―
・「鬼神者二気之良能也」ト云コトアル。其外、陰陽鬼神ノコトヲ説タ語大分アルガ、アレガ聖人ニイタラネバ、ネカラ知ラレヌデナヒ。ミナ書ニ残リテナフテハ、何モイハレヌハセヌガ、幸ニ孔孟程朱ノ書ガアルユヘ、其書ニ付テスマスニ、トクトハスマヌ。中庸ノ十六章ノ鬼神ノ説モ、ワルウイヘバ推量ゴトデ、根ガヌケヌ。荻生ガ云タヤウニ、程朱ノ云ヤウナレバ、ツメテ云トナイモノニナル。
＝徂徠の説を斟酌しながら、『中庸章句』十六章における陰陽二気としての鬼神解釈を「ツメテ云トナイモノニナル」と捉えており、鬼神の非実在性を批判。
・開闢以来ノ神霊ユヘ、何ホド高大ナリトイフトモ、人ノ神霊ダラケナランガ、天ニソウ／＼マイ／＼ト、神霊ガマイツイテ居ルナラバ、セウコトハアルマイト云タトキニ、イヤソウデナヒ、形ハ気ニヨツテナルモノデ、気ト云モノハ消長アリキ、ヱテユケハ霊モトモニツレテ分散スルト、カウ了簡シテ云タトキニハ、祭テ感応ハナヒ筈也。先祖ヲ祭レバ、感格アル。スレバ霊ハ消ヌモノ也。気ハ消息スレトモ、霊ハ消ヌモノ也。霊ガ消ルナレハ、先祖ヲ祭ルモ虚霊也。虚霊ニ感応ハナヒ。〔中略〕カウ云センギニ成タトキニハ、儒者ガ云分ニ、イヤソウ云コトデハナイ、ソレハ神道者ノ文盲ナト云モノジヤ、ナルホド霊ハ一己／＼アリハアリテモ、皆天ニ帰スル、帰スルカラハ、天気ト一枚ニナツテ流行スル也、其流行スルナリニ、ヲノヅカラカタキウチノ神霊ハカタキウチノ神霊、カタキノ神霊ハカタキノ神霊ト、ナルホド分デモアレトモ、天ニ帰スルカラハ、造化ノ気ト一枚ニ成テ流行スルト、カウニゲ口ヲ云也。
＝陰陽合散によって鬼神を捉えてしまえば、祖先祭祀は空虚なものになってしまう、という批判。
・サテ死スレバ、トモニミナモトノ一元気ヘモトルジヤガ、其モトノ一元気ヘモトリテ造化トトモニ流行スル、ソレナレバ、此方モ其方モ、同コト。ソレガ一元気ヘ帰シタトキニ、又陰陽五行ガ正気ニ感遇シタトキニハ、今迄ノ内記ガトコノ太郎兵衛ニナラフヤラ、左市ニナラフヤラシレヌ。其気ガ又偏気ニモシ感ジタトキニハ、犬ニモナラフ。モトヘカヘリ一元気ト一ツニナリ、造化トトモニ流行シテユクウチニ、ヒヨツト牛カ犬カ、何ゾニ感ジタナラバ、牛ニモ犬ニモナラフ。スレバ釈氏ノ云ヤウニ、アレハ昔ノ牛ノ生レ替リ、犬ノ生レ替リト云ヤウニモアリ。又アレハ昔ノ何左衛門ナレトモ、今犬ニナリテ居ルト云ヤウニモアラン。
＝死によって一元気へと帰するのであれば、祭祀によって来格する鬼神をどのようにして特定することができるのか、という批判。
・先祖ヲ祭レバドフモ情ニヤマレヌ所カアルユヘ、ソノ情ノ尽ヌウチニハ、祭ラネバナラヌト、カウイハウガ、ソレハナヲワルイ。ソレデハ吾情ヲ祭ルト云モノ也。畢竟ワガ心ヲ安ンズル為ノ祭リニテ、鬼神ハネカラナシモノニナルヌレバ、虚礼ト云テ、処ロデハアルマイ。トカク詞ガツマラヌ。ソウカトヲモヘバ、歎息之声ヲ聞ク、トアルガアレガウソデハアルマイ。スレハ、タシカニアルホドニ祭レ、トナゼイハレヌゾ。ドフゾアルト云テモライタイ。
＝来格の如何を問わず、子孫の心情の側から祖先祭祀を行うと主張する儒家への批判。
cf懐徳堂における「鬼神の道徳化」
・ソレナラバ、本ノコトハドウスルガヨイゾトイヘバ、ソコガイザナギノ日之少宮ニトゝマリトアル也。其方デモ拙者デモ、天ニ帰シテヲイテ、日之少宮ニトゞマル也。其トゞマリヤウハ、ドウゾト云センキ也。爰ガ大センギ也。コレヲ生死ノ落着ト云也。
＝結局、結論として導出されるのは、「神代巻」に淵源する「日之少宮」。
※引用史料：松岡雄淵「蓼倉翁日之少宮秘訣」（『江戸藪左京問書』京都大学附属図書館所蔵写本）1732年成立か
文責：松川雅信
中村春作「近世琉球と朱子学」
- 作者: 市來津由彦,田尻祐一郎,前田勉,中村春作
- 出版社/メーカー: 汲古書院
- 発売日: 2012/04
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（『江戸儒学の中庸注釈』所収、汲古書院、2012年。pp115〜pp136。）
【要約】
→はじめに。東恩納寛惇（1882―1963）が紹介した、北京国子監の儒者であった、潘相が書き残した、琉球王府派遣留学生（官生）たちの記録『入学見聞録』からの言及。
→彼らが、無点の唐本に、毛利貞斎『四書俚言鈔』を参照にしながら、国子監の講義に参加していたこと。また、毛利貞斎の書物は、和刻本であり、かつ初心者向けの解説書であったこと。同様に伊波普猶（1876−1947）も、沖縄県立図書館の調査に際して、唐本の乏しさに慨嘆。
→「そこに示されるのは、冊封関係から脱した江戸期日本の儒学の盛況に比して、現実に冊封関係の中に在った近世琉球における儒学の存在感の乏しさの発見」（p117）。かかる導入部を経て、近世琉球における儒学思想、朱子学の展開が実際にはどのようなものか、を考察するのが、本論文の主眼。
→近世琉球における儒学思想の定着過程について。琉球における朱子学の本格的な流入は、「薩摩入り」（1609）以後のこと。しかし、それ以前より、首里（王府）周辺には、五山禅僧たちが常住しており、彼らが持ち込んだ系統と、久米村に集住した、中国南方からの帰化人集団が保持してきた儒学の二つの系統が存在。「学問」としての朱子学は、「薩摩入り」を契機にして、大きく変容した部分が大きいと、本論文は指摘。王府の系統とは異にしていた久米村の儒学も、中国音直読法から、薩南学派の訓点方法である、「文之点」に転換。かかる近世琉球における儒学の変容に関わったのが、泊如竹（1570−1655）。如竹は、桂庵玄樹・文之玄昌の直系にあたる儒者であり、王府に三年間滞在し、「文之点」を普及。このことを契機に、琉球の「士人」たちは、「文之点」による四書集注を通して、朱子学を理解することになる。
→〈教諭〉社会としての琉球。程順則（1663−1735）を介した『六諭衍義』の流布。この出来事は、「民間の人人にとってふさわしい教化の言語とは何か」（p124）という、いわば「東アジア法文化」（深谷克己）に投げかけた波紋として考えることが出来る。それは清帝国が新たな国家道徳として、孝道思想を再編し、〈教諭〉という形で民衆世界に流布させたという意味において、東アジアにおける民衆統治のあり方とも関わる問題。その中継点に琉球が存在していたことの重要性。
→蔡温（1682−1762）の政治実践。本論文では、「蔡温の儒学は、経書解釈の差を競うものではなく、むしろ現実の琉球に置かれた状況に即したものだったかであり、蔡温の儒学思想は、その政治論、治山論、風水論等々、現実的社会問題と一連のものとして、その真価が問われるべきものと考える」（p130）と、その立場を明確にしたうえで、蔡温における儒学思想の「実学」的側面を考察。そのうえで、蔡温の儒学を、「社会教化の学としての、朱子学の一展開」（p132）と理解するべき視点を提示。
→結論。本論文では、近世琉球儒学の展開を考察し、従来では経書解釈や、世界認識のあり方として言及されてきた朱子学の思想性の問題に関して、さらに視点を広げ、「民衆の生活にまで直に影響したものとしての朱子学的世界の拡散」(p132)も射程に入れた考察が必要だろうとして、本論文を閉じている。
【まとめ】
時間的制約のため、論点の整理のみ。本論文では、近世琉球儒学と、その朱子学の展開を、〈教諭〉社会の実現、政治的実践という側面に着目したことが大きな論点。薩摩藩との関係も考慮に入れ、近世琉球儒学の展開を追っている。琉球王府と久米村との朱子学と変容過程の問題。また、本論文が言及しているように、蔡温における『中庸』への関心も、江戸期の儒者が議論を交わしたような、「性―道―教」の問題ではなく、政治を論じた箇所に向けられていたことも重要な指摘であり、近世琉球儒学の変容と展開が、明清交代を契機とした、東アジア世界における政治的再編と無縁ではないことを示しているのではなかろうか？
文責：岩根卓史
しばらくお休みします
読書会はしばらくお休みにします。
予定としては、第二部の論文検討と話し合いをする予定です。
詳細は後日決めたいと思います。
文責：岩根
